《国家宝藏》第二季时，广东省博物馆接在故宫博物院后面登场，当时他们没有祭出《雪梅双鹤图》、白玉镂雕龙穿牡丹盖钮、《广州港全景图》、沧海龙吟古琴，而是选了清乾隆农耕商贸图外销壁纸、宋金项饰、金漆木雕大神龛，玩了一出「以小搏大」，把我吓了一大跳。于是，作为福建人的我在知乎相关评注的写了一段俏皮话——
「作为一个福建人，看到粤博在节目编排上如此事无巨细，真是为福建博物院感到难过——窗口作用你们提到了（福建的窗口作用也很明显啊），外销画你们提到了（福建的外销瓷什么的很发达啊），南海一号你们提到了（福建的古代沉船很多啊），海上丝绸之路你们提到了（泉州也是海丝的起点城市啊），外国人你们提到了（福建这点上也很有得说啊），下海你们提到了（福建也差不多啊），商帮你们提到了（闽商也有很多值得说的啊），宗族文化你们提到了（福建也是这样的啊），家风你们也提到了（福建在这方面也做的很好啊），华侨文化你们提到了（福建也有很多华侨啊），传统手工技艺的精湛你们提到了（福建的木雕、石雕、漆艺、陶瓷什么的都是一绝啊），传统文化的传承和活化你们提到了（福建也很鲜活啊），连走私你们也不放过（这也是福建一绝啊），连口音的吐槽你们也不放过（这也是福建特色啊），你们打算让福建博物院肿么办！」
但其实我是极认真的。
在福建的文物圈，太多有故事的文物都不在省馆里了。单看闽博的顶级收藏，青铜大铙、刘华墓出土陶俑、梅花天鹅图轴、清刻鹭鸶莲花钮坑头冻椭形章、明代周廷策设色荔枝鸣禽扇面、明雕木胎漆金文官立像，这些东西放在省内任何一个馆，都是吊打级别的存在，但拿到《国家宝藏》上和其他省馆的宝藏同台PK，和粤博的很多顶级收藏一样欠点意思；中华苏维埃共和国福建省苏维埃执行委员会银印、清末鹿传霖致樊增祥信札倒是有点意思，但故事演绎的想象空间太小了些，没办法做到让不同地方、不同文化的人都容易产生共鸣的程度了；波斯孔雀绿釉陶瓶是个不错的选择，但它能提供的价值，和粤博那期重合度太高了，而且，此前它已经以另一种方式上过《国家宝藏》了。
当然，这个难题对于别的博物馆可能很难，但闽博在这个难题上的解法，是简单、粗暴且无争议的——直接请出黄昇、林觉民与何朝宗就行。
但还有一个问题，粤博珠玉在前，如何在保证基本主题叙事的情况下，用另一种方式点出海丝、对台窗口、传统手工技艺传承、家风、宗族、外国文化这些对福建叙事来说很重要的内容，同时尽量努力端平闽南闽北历史叙事一碗水（这其实很重要）呢？这就很考验黄昇、林觉民、何朝宗三位「老师」的深度，以及节目组的功力了。
如果说粤博那期，广东是一扇窗，通过这扇窗，世界看到中国，中国走向世界。那同样的景致，你在福建身上也看得到。但在本期节目的叙事里，福建这扇窗，多少有点不一样——「众人齐拾柴，方能创伟业」，福建这扇窗，是很多很多人一起打开的，外面的人通过这扇窗看到里面福建人的精气神，里面的福建人也通过这扇窗走向了世界。
无数个你我的力量，足以撼动整个山河。但开好这扇窗，无数个你我都需要一些东西。
先说第一节，「诚信」。
黄昇出身官宦人家、书香门第，其父黄朴是绍定二年己丑科状元，一度官至泉州知州兼市舶司提举。这样一位出身高贵，知书达理的名门闺秀，后来嫁给了黄朴旧识赵师恕之孙、赵匡胤第十一世孙赵与骏，但好景不长，次年就离开人世。
黄昇常被当下古装爱好者亲切地称为「时尚一姐」，究其原因，主要在于其人虽然只活了十七年，但其墓中随葬436件器物中服饰、织物及面料达到了惊人的354件（目前所知宋代丝织品出土最多的），绝大多数保存较好，且有着与彼时民间「不许以销金、泥金、真珠装缀衣服」不同的奢华。更让所有人瞠目结舌的是，她的「衣橱」里几乎囊括了古代所有高级织物的品类和款式，纱、绢、绮、绉、罗、绫、缎，袍、衣、背心、裙、裤、抹胸、围兜、围件、香囊、荷包、卫生带、裹脚带，一应俱全，但凡研究宋代服饰的学者，都不可能绕过它另谋捷径。这样的「杀器」一经端出，又得古装大佬陈都灵（厦门妹子，这很关键）的亲身加持，本节的质感基本得到了保证。
但从做前世传奇剧本的角度来说，黄昇其人除墓志铭外未见其他记载，墓志铭也未提及任何轶事趣闻。如果换别的文物，节目组此时得开始编「重生之我在南宋当千金」之类的故事了。但在「一姐」这，她却可以从地方纺织发展史这里找到破题点——从宏观的视角来看，宋元时期是福建发展的第一个黄金时代。特别是南宋在东南立国之后，随着政治经济重心南移和海外贸易的急剧发展，福州、泉州、建宁等地的丝织业得以快速发展。其中，泉州早在唐代便已可以生产高质量的贡绫用于上贡，北宋时渐渐能达到「弦诵多于邹鲁俗，绮罗不减蜀吴春」的程度，到了南宋元祐二年，宋王朝在此设立市舶司，丝绸贸易的性质由此转变，逐渐突破了经济的范畴，发展成为与政治、外交、文化、艺术乃至人民生活都发生密切关系的活动。而在福州，唐末甘棠港开辟以后，福州及附近城市也开始涌现出大片丝绸纺织绣制作坊区，呈现「闽州土俗户不分，生子数岁学绣文」的面貌，后来，甚至专门设立了曾设立「文绣局」来管理本地纺织业。福建不少地方出产的丝织品，如产于泉州腹地的「泉缎」「翁绢」、建阳地区的「红绿锦」，都曾经是当时享誉海外的拳头产品，甚至能达到和四川、江浙齐名的水平。至今，福州「织缎巷」「锦巷」「横锦巷」、泉州「南外宗正司遗址」、「市舶司遗址」、「开元寺」、「清白源井」等去处，都可视为那段历史的见证——「一姐」的「衣柜」里可不只有琳琅满目的时装，我们还可以看到这些盛世剪影。而盛世的维系，极其仰仗其中每一个人的默默耕耘。
于是乎，一个「海丝福建」味道极其浓郁、颇得一姐「婉婉有仪」真传的前世传奇便呼之欲出了，既有对于国外交流和货物贸易的着墨，对发达的作坊文化、市井文化的着墨，也不乏对于「雅正高华」的宋式时尚美学的解读，而「敢赢善拼，诚信为本」的商贸精神恰为点睛之笔。
诚信就像一条纽带连着每个人，一旦失信，便容易引发「破窗效应」，从而影响整体形象。无论是时代还是个人的发展，以诚信作为底色总是必要的。节目组如是说。
再说第二节，「气度」。
无论是从经济的发展程度，还是从社会的进步程度看，晚清时期都可视为历史上福建发展的第二个黄金时期。那段时期很多重要的历史事件，如鸦片战争、太平天国运动、甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等，福建子弟都很坚定的出现在了漩涡的最中心，奏出了那段历史的最强音。林觉民先生是这段历史最好的注脚。
林觉民，生于清光绪十三年（1887年），生父林孝恂为康有为同科翰林学士，为人务实开明，曾三任石门知县，任上开设石门县学堂，不论国学四书五经或新学天文地理，皆延聘名流启蒙，亦不分男女，一视同仁。嗣父林孝颖，为全闽大学堂国文教习（后任馆长），以诗文闻名于时，与陈衍、台静农、钱穆等大儒交往甚密。有这样的家世熏陶，林觉民自然饱读诗书，甚至有过目不忘之才，深得嗣父的喜爱。及十三，参加科举考试，考卷上书「少年不望万户侯」七个大字后扬长而去。及十五，考入全闽大学堂，接触《苏报》《警世钟》等书刊，接受民主革命思想，推崇自由平等学说，常常讲演，痛陈时弊，时任感慨「亡大清者，必此辈也」。
及十八，娶举人陈元凯掌上明珠陈意映为妻。陈意映亦大家闺秀，自幼受庭训，耽诗书，好吟咏，还曾著《红楼梦》人物诗一卷。嫁与林觉民后，受其影响，带头放缠小脚，率先入福州女子师范学堂学习。有了陈意映的支持，林觉民更加昂然奋进，不仅开设私立学校免费招收贫寒学子入读，还搜集先进革命书籍供人免费翻阅。生活中，二人始终举案齐眉，相敬如宾，后来，林觉民还写就一篇《原爱》，阐述青年男女对爱情应持的态度，被时人赞为「理义公正，才情高绝」。
及二十，告别陈意映，东渡日本自费留学，专攻日语。同年，入中国同盟会，立志「为天下人谋永福」，以笔为利刃，先后写下《驳康有为物质救国论》、《莫邪国之犯人》，并译有《六国宪法论》。
及二十四，回国筹备广州起义。四月归家，一边联络爱国志士，一边于西禅寺偷制炸药并安排护送至香港，面对嗣父询问，只说是学校放樱花假，而陈意映察觉出异样，便语出惊人，「一去不返，吾相从于地下」。后林觉民仍执意离家，自马尾登船去往香港。
1911年4月24日夜，林觉民于香港夜不能寐，遂灯下执笔，留下《禀父书》《与妻书》。
三日后，在姚雨平、陈炯明、胡毅生三路敢死队六百人未动的情况下，黄兴率南洋及福建同志百二三十人攻入两广总督署与亲兵激战，终因寡不敌众而失败。过程中，黄兴负伤后成功撤离，林觉民被俘。被俘期间，时两广总督张鸣歧与水师提督李准亲自审之，林觉民全然不惧，虽遍体鳞伤，仍气宇轩昂、据理力争，张鸣歧从此叹曰「惜哉，林觉民，面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪，真奇男子也」。
五月，林觉民被枪决于天字码头，尸体抛进珠江，后得潘达微先生收殓，葬于红花岗（后改名黄花岗）。
斯人已逝，书信犹在。一方小小的手帕，深情与勇决交相呼应，儿女情长与国家大义共融互生，无论何时读来，都是那么催人泪下。「汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！」
《与妻书》的结尾，林觉民甚至幻想了死后的愿望，浪漫、卑微又真切。一来，他愿在九泉之下听见妻子的哭声，与她一同哭和；二来，他愿死后可以成为鬼，灵魂永永远远相伴妻子左右；三来，他愿人与鬼之间还能有心灵感应，灵魂还能穿越阴阳隔阂依依不舍地伴着妻子。这种情之切、爱之深、思之浓，就是前世传奇最好的素材，任何其他莫须有的演绎，都会成为对这件宝藏的亵渎。最终，节目组也是这样做的，甚至，节目组还很贴心的满足了在前世传奇里满足了林觉民先生的想法，这大概是四季国家宝藏下来，我最喜欢的一处演绎细节了。
两件国宝下来，福建最值得展示的宋元、晚清两个时代，都很好的讲述了。如果还有哪个时代值得好好讲述，那就是明代了。于是第三节，「信念」，便这么来了。
德化地处闽中屋脊戴云山区，于五代后唐长兴四年（公元933年）正式置县，至今千年有余。得益于贸易网络的高度繁荣，泉州地界遍布佛教、道教及其他民间宗教的寺庙宫观，并包容有诸多异域神祇，德化亦然，遂有陶瓷雕塑造像之特色。今所见德化陶瓷雕塑造像中，以佛教人物居多，诸如观音、如来、达摩、文殊、普贤、罗汉、弥勒之类，皆有诸多变化，蔚为大观。此外，八仙、西王母、三宝正像、福德正神、文昌帝君、玄天上帝、真武帝君、天妃、炎帝、寿星、钟离汉、伏虎祖师等道教及民间信仰诸神亦为常见题材。
须知，任何一尊「走心」的宗教瓷塑，且不考虑材料成本，时间上总是需要数月时间才能完成，在如此冗长的过程里，匠人需要闷头创作，尽量不被俗世的想法干扰，如此才能接近神灵，表达出神灵的超凡脱俗、慈悲为怀，给使用者带来力量、信赖和希望。从商业的角度考量，这显然不是一件高性价比的事。但在德化，这样一件似乎与商业逻辑相悖的事也被硬生生做成了产业，在消费市场找到了自己的一席之地。德化人对艺术的信念，由此可见一斑。而这也是为什么在德化瓷塑中，人们常以何朝宗创作的瓷塑佛像为翘楚。
何朝宗，生卒年不详，天后宫保存王弼雕塑的天妃造像，墨书万历纪年款识，风格与何朝宗瓷塑极其相似，人们由此推断何朝宗大约生活在明朝嘉靖、万历年间。其所塑造的人物形象，十分注重在神态个性上下功夫，不入俗套，堪称世间绝品，英国古陶瓷研究专家约翰·盖尔赞其可与《蒙娜·丽莎》相媲美。
这样的上乘之品，没有十二分的「信念」，是绝对无法创作出来的。据说，何朝宗创作严谨认真，每次推出新作，都要反复观摩，稍不称意，就推倒重塑。只有满意，才会在背部加盖印章。也因此，何朝宗的每一件现世作品都为世人推崇，如国家博物馆、故宫博物院、天津博物馆、重庆三峡博物馆、泉州海外交通史博物馆、美国纳尔逊艺术博物馆、苏格兰国家博物馆都有他的观音像，故宫博物院有他的渡海达摩像，山西博物院有他的达摩坐像，伦敦维多利亚与艾尔伯特博物馆有他的关公像，在这些馆中，何朝宗的作品都是当之无愧的镇馆级存在。
这些馆并不会选何朝宗的作品上《国家宝藏》，这也就给了闽博发挥的空间。但是，何朝宗其人的历史记载同样十分有限，如《福建通志》《泉州府志》，对其记载停留在「善陶瓷像，有僧伽大士，天下传宝之」的程度上，那么前世传奇应该怎么演呢？
最终，节目组讲述了一个隆庆元年发生在金门守御千户所的讼案。这个前世传奇看得我有些疑惑，疑惑的点在于事件背景，金门历史上确实有位隆庆元年的举人叫李明忠，后来官至国子监助教、九江府知府，但手头的资料里都未能指向他曾经遭遇过这样一起风波，也未能指向他有一个曾经做过海贼、与何朝宗私交甚密的父亲叫「李顺之」。除了事件背景无从考证，这个前世传奇倒是演出了「寇与商同是人，市通则寇转为商，市禁则商转为寇」的历史现实——福建虽然以对外贸易见长，但贸易条件并不如广东、浙江那般优越，因此，福建人更懂得主动出击，迎难而上，「漳、泉、福、兴化，凡滨海之民所造舟船，乃自备财力，兴贩牟利而已」。即便明清时期实施海禁，闽人也未有禁绝「通海」行为。这种「冒进」的风气，造就了福建很多的风景，也为中国敞开了一个窗口，让海洋深处那些影响了世界进程的风由此缓缓进入，进而影响着中国的历史进程。
很多人常以福建人「迷信」，但很少想过福建人敬畏神明也是一场善念长存的自我修行。其实，「头上三尺有神明」从不约束福建人的「冒进」，相反的，它会在无常的人世间为心存善念的人带来「自得神明佑」的踏实感，帮助他们在纷纭复杂的花花世界里找到自己内心世界的支撑点，从而更坚定他们的信念，更激发出他们一往无前的力量。信念就是这样一种珍贵而神奇的东西，它可以使人在黑暗中不停止摸索，在失败中不放弃奋斗，在挫折中不忘却追求，在它面前，天大的困难微不足道，无边的艰险不足为奇。而这，也是节目组想透过李顺之的故事和何朝宗的作品想要传递给观众的信息。
「诚信」、「气节」、「信念」，正是有了这些，有了执著于它们的人，人类发展的巨轮方才破浪前行，由此才有了「爱国爱乡、海纳百川、乐善好施、敢拼会赢」的今日福建。大道不孤，众行致远，只要我们一直走在正确的道路上，这艘巨轮就能驶向更加光明的未来。
这些东西，看似都很高，但其实在节目里被处理得很低，低到把黄昇、林觉民、何朝宗都融入到劳苦大众的叙事里去了。这种叙事处理方式，不一定所有人都能感受且认可，但背后的用心，值得尊敬。
又及，本集一开始，画外音里即出现了一首「月光光，照池塘，骑竹马，过洪塘。洪塘水深难得渡，娘子撑船来接郞」的方言朗诵，这首童谣叫《月光光》，是一首创作于唐代的福州民间歌谣，应该也是目前福建最古老的童谣。它的创作者据说是唐代的文人常衮，一度官至宰相，晚年任福建观察使，初来乍到时，福建还是个文化荒漠，常衮不遗余力的建校办学，大兴礼乐之风，后人常认为「自常衮兴学校而闽人始知文学之重」，宋时福建诗人陈普甚至写了一句诗「礼乐斯民开治教，闽中常衮蜀文翁」将他比作汉时教化蜀地的文翁。
又又及，黄昇墓服饰一节，提到了一个很重要的机构叫「市舶司」。所谓「市舶司」，是宋、元、明三代，中央政府用于管理海上对外贸易、检查进出口船舶并征收商税的部门，前身为设立于唐代高宗时期设立于广州的「市舶使」。北宋时，「市舶司」先设于广州，后来随着对外贸易的发展，陆续在杭州、明州（宁波）、泉州、福州、密州（诸城）、秀州（上海、嘉兴）、太仓州（太仓）、高州（茂名）等地设立。其中，泉州市舶司设立于北宋元祐二年（1087年），一直到明成化八年（1472年）才移至福州，管理福建诸港海外贸易及有关事务近四百年之久。泉州市舶司的设置及各项制度的完善，使泉州有了较为完备的海外贸易管理机构，为泉州的发展消除了地方出口贸易的制度性障碍，使泉州与海外贸易市场之间形成较为稳定的关系，从此进入鼎盛时期， 发展成为能与上百个国家互通有无的「东方第一大港」。黄昇的父亲黄朴是南宋状元，一度官至泉州知州兼提举市舶司，其「衣柜」之奢华，正能反映那段时间福建地方贸易之兴盛，而之所以能保留下来，也与其父的发迹有极大的关系。如今，广州、宁波等地的市舶司遗址俱已湮没，唯独泉州市舶司遗址保存下来，现为世界遗产「泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心」22个遗产点之一。如到我泉州旅行，有心的话，到了府文庙附近，可往西深入水门，到巷子里寻它。
又又又及，黄昇墓服饰一节，反复提到一种以四根经丝为一组左右相绞而形成较大孔眼的罗曰「四经绞罗」。这种罗的织法现在已经作为吴罗织造技艺的一种列入苏州市第六批市级非物质文化遗产。说来惭愧，「四经绞罗」的织法一度失传，是1996年周家明（后为该技艺传承人）通过仔细研究日本人那得来的样布才摸索出来的。就前两年了解到的情况，「四经绞罗」只能通过半手工织造，一匹罗约莫需要半年时间才能制成，产量极低，价格也昂贵，目前除了给博物馆供货，也只有日本才有订单，加上工厂无人继承，这门技艺未来究竟如何，其实还很难说。
又又又又及，黄昇墓服饰一节，前世传奇里还展示了一种圆形的金质霞帔坠。此物不知原型出于何处，「一姐衣柜」里的银鎏金霞帔坠其实是鸡心形的，镂空，里面可放置香料，此物是闽博的重要文物之一，诸位若到福州可认真的找一找。
又又又又又及，黄昇墓服饰一节，还提到了泉州蟳埔的簪花围习俗。如果你到过蟳埔，你会发现周遭其他地区均无此俗，唯独蟳埔村内簪花风俗极盛。为何如此，目前我们本地人也没有十分明确地说法。关于此俗的由来，目前推断有二，其一认为，簪花是宋元时期到访泉州的阿拉伯人、波斯人留下的习俗，其二认为，簪花是本地历史风俗「四月簪花围，一头簪两头重」的遗留。此二者，于泉州日常均有一定可取之处，但也均无法解释为何独有蟳埔村流行此俗的问题。
又又又又又又及，《与妻书》一节的演绎，我已觉得十分完满。但还是想讲一下黄花岗起义中的其他福建子弟。黄花岗七十二烈士中，林觉民先生是最为大家所熟知的一位。但其实，七十二人中，还有另外十九位也来自福州地区——方声洞，生于富商家庭，但自幼自胆略过人，少时随父往汉口，读新式学堂，及十六，入东京成城学校习陆军，及十九，随兄、姐、嫂同入同盟会，及二十，考入千叶医学校习炸弹制造，及二十五，随黄兴攻入两广督署，血流遍体仍奋力战斗，终因弹尽力竭而死。死前两日，其亦写下《禀父书》一封，现存于中国国家博物馆；林尹民，林觉民堂弟，少尝学少林拳，能尽其技，平生慕张飞为人，常以「猛张飞」自诩，及十八，入日本陆军士官学校研读兵书，后入日本第一高等学校医科。及二十三，入同盟会。及二十四，随黄兴攻入两广督署，力杀十余人后中弹牺牲；林文，道光十六年恩科状元林鸿文（晚清琉球国王正使、后正谊书院山长）之孙，能诗文、善书法，文风似司马迁，字体出入颜柳，为人豪爽，常以诸葛亮、陶渊明自喻。及十四，入浙江学堂，及十八，入东京成城学校习军事，后改入日本大学法科。同年，入同盟会，任福建分会会长，得孙中山先生器重。及二十四，随黄兴攻入两广督署，欲招降李准部下反被还击，中弹牺牲；冯超骧，南平人，后迁居福州，自幼善书法文章，又善骑马狩猎。及二十，八国联军攻入北京，愤而弃文就武，先后入南洋水师学堂及马尾长门要塞炮术学堂学习，毕业后于闽江口炮台任职。及三十一，闻广州将起义，仍执意投身革命，其父病危、其妻孱弱，仍催其动身。两广督署之战中，其身负重伤，仍持双枪奋勇当先，后面门中枪，壮烈牺牲；陈与燊，萨镇冰外甥，少时有过目成诵之才，常以国事为重，及二十，入早稻田大学习法律，入同盟会。及二十一，闻广州将有大举，欣然前往，力竭被捕，从容就义；陈更新，少时读卢梭《民约论》，立志改革，及十五，入日本九段体育会，后又入长门炮术学校，及二十一，随黄兴攻入两广督署，相持三昼夜后力竭被捕，从容就义；陈可钧，陈与燊之叔父，少即悲天悯人，有为国捐躯之志，及十七，入日本弘文学院普通科，后继入正则英语学校高等科研习西方文学；及二十二，欲赴北京刺摄政王裁沣，未果；及二十三，随黄兴攻入两广督署，力竭被捕，从容就义；刘元栋，少时立志报国，及十六，入反清组织复明山堂，及十八，创立共和山堂，及二十，入藤山文明社，及二十二，入同盟会，及二十七，随黄兴攻入两广督署，身先士卒，头部中弹牺牲；刘六符，书香世家出身，少好武，善剑术，及十五，先后入闽县学堂及福建法政学堂，及二十三，有感时局危迫，决心习武，入福建讲武堂第三期，后游学京鄂等地，与革命党人过从甚密，经革命党人引荐，入福建新军炮兵营供职。及二十四，浑身裹挂炸弹，随黄兴攻入两广督署，力竭被捕，从容就义；罗乃琳，农民出身，不慕虚荣，一生淡泊，虽读书却不入仕，受吴适影响，二十六岁入光复会，及三十一，随黄兴攻入两广督署，于军械局巷战中牺牲；卓秋元，贫民出身，少时习武，常隐于山林中拉弓打猎。及二十四，与胞兄卓孝元入广福会（后「光复会」），及二十九，随黄兴攻入两广督署，于军械局巷战中牺牲；黄忠炳，农民出身，喜玩枪使棍，及三十九，秘密组织广福会，甚至将祖遗山田房屋一并捐出作为会费，及四十四，随黄兴攻入两广督署，力竭被捕，从容就义；王灿登，农民出身，自幼性情坦率，嫉恶如仇，及三十三，入广福会，及三十六，随黄兴攻入两广督署，力竭被捕，从容就义；胡应升，农民出身，早年以泥瓦为业，青年时当过马江水师兵勇，及三十六，入广福会，积极从事革命，及三十九，随黄兴攻入两广督署，力竭被捕，从容就义；林西惠，农民出身，及二十，入长门练营当兵，因精通拳术，为国术教师，及二十一，入广福会，及二十六，随黄兴攻入两广督署，于军械局巷战中牺牲；魏金龙，与林西惠为莫逆之交，农民出身，自幼偏好拳术与射击，身手不凡，及二十八，入广福会，因武艺高强，在会中被称为武师。及三十一，随黄兴攻入两广督署，于军械局巷战中牺牲；陈清畴，农民出身，擅技击，空拳可敌十余人，其乡有抗清志士林国贤之墓，常引其事以作大志谈。及二十六，入广福会。及二十九，随黄兴攻入两广督署，于军械局巷战中牺牲；陈发炎，农民出身，平时好拳术，被称为国术教师。及二十七，与陈清畴一同入广福会，教习拳术。及三十，随黄兴攻入两广督署，于军械局巷战中牺牲——但其实，广州起义一战中牺牲的烈士并不止七十二人，而是多达百余人。后来，又陆续发现福州籍黄花岗烈士，共十六人，分别为郭大旺、郭天才、郭钿官、郭麻麻、林錡、王清铨、齐政、林大琪、萨蒲智、王麟年、许歌、王杰功、杨韵珂、杨子明、江道淼、宋振，生还义士三十一人，分别为吴适、郭增兴、郭炎利、施卫民、郑圣应、吴济霖、黄顺基、黄以通、陈清钦、梁栋、陈光炳、曾守辉、黄拜桂、黄道增、陈发明、林金春、方应团、李长顺、林友基、郭维亮、严汉民、郑烈、郭炎利、郭振信、郭增金、曾醒、郭信福、林国新、林斯琛、李恢、方君瑛。这份烈士增补名单和生还义士名单，其中不少人有争议，不可考。但从这份名单，我们不难发现广州起义中福州力量之磅礴。
又又又又又又又及，德化窑文昌坐像一节，前世传奇的故事涉及到了「金门守御千户所」，这里需要介绍洪武二十年江夏侯周德兴在今天泉、厦一带所设的「永宁卫」。永宁卫是在元代巡检司的「永宁寨」的基础上扩建而来，除本部五个千户所外，还下辖守御福全千户所、守御崇武千户所、守御中左千户所、守御金门千户所、守御高浦千户所五个千户所。永宁卫城即今天永宁古城，在网红洛迦寺的附近；守御崇武千户所即今天崇武古城；守御福全千户所即今日福全古城；守御中左千户所和守御高浦千户所都在今天的厦门境内，今已湮没无踪；守御金门千户所在今天金门岛上，也已不存，但昔日所城内的古老聚落形态依然很好的保留了下来，即今天的金门岛金城镇老城区所在地。这些仅存的卫所，今天都还可以很方便的去到。
又又又又又又又又及，德化窑文昌坐像一节，今生故事到月记窑进行了拍摄。节目组介绍了月记窑是目前仅存的、保存完好、年代最为久远并且仍在使用的龙窑，但并未对「月记」进行进一步解读，这里做一个补充。现在德化境内勘明的明清古窑址多达一百七八十处，其中出土款识为「月」或「月记」的青花、五彩、粉彩不少。1999年，泰兴号沉船被打捞出水的时候，人们也从35万余件瓷器中发现大量带有“月记”底款的德化瓷器。这些都印证了月记窑作为一个国际品牌，全盛历史有多么辉煌。这些出土「月记」瓷器的古窑址关系究竟如何，是加盟，是寄款，还是复会，都有待研究。节目里出现的三班镇蔡径村洞上的月记龙窑，是目前最正儿八经还延续着「月记」窑火精神的传统龙窑，所以值得一看。但德化最值得一看的窑址，应该还是屈斗宫和尾林窑了，屈斗宫窑是宋元时期便已十分兴盛的古窑，目前依然保留有十七间窑室的龙窑格局，十分壮观；尾林窑藏在山里，几座窑炉横跨宋元明清四个朝代，非常完整地揭示了德化窑从龙窑向至横室阶级窑演变的过程。